前言
横的方面，也就是专题形式理解中国哲学。（纵的方形，是史记方面，一个个按次序的人物故事）
- 中国哲学精神
- 宇宙论
- 本体论
- 方法论
- 知行观
- 价值观
中国哲学精神
是对中国哲学的概括
1 哲学：
（没有也难以统一定义）
关于世界观的说法
哲学是哲学家用一种哲学观念来理解世界、解释世界
观念，多，因时代变化而变化
哲学是爱智慧
哲学是复数，哲学在途中
没有只是哲学的哲学。前要加前缀，中国哲学、西方哲学等
2 中国哲学
中国人发明的关于世界观的学问
中国人的知慧
中华民族特有的一门精神现象学
3 中国哲学精神
精神是属于活人的活的话语
我们的精神世界与古人的精神世界相交融，相沟通
用古人的精神遗产来打造我们自己的精神世界
领悟
古代哲学已是历史，现代中国精神是个变量。要按照时代，对中国哲学的精神资源、思想资源，重新开发和梳理。
非讲论，而是体验性话题。通过读书来形成自己的概括和理解
冯友兰的对中国哲学精神概括：极高明而道中庸
宋志明的六点概括：
- 第一点 自强不息
宇宙论态度，本体论观念。
先哲一种基本的宇宙观态度（天【世界，包括地、人、天】行健【运】，君子以自强不息--《周易.乾卦.象传》）
西方哲学追寻：世界是什么【源头，世界是上帝创造的】。中国哲学追寻：世界怎么样【健、动、变、化、生】
中国古人以动态的方式看世界，看人生，世界是生生不息、迂流不止的运动过程
没头【没有创世的观念，世界本来就有的】、也没尾
西方的世界观建立在分析的基础上，原子论，动力论
中国世界观是描述性的，元气
中国哲学的起点，健、动、变、化、生。简为生。把宇宙论和人生论结合在一起
中国哲学基本思论：天人合一。立足于动态的宇宙观，以“生”作为人类社会的最根本原则，他们鼓励人们积极进取，奋发向上，高扬乐观主义精神
精神动为学
- 第二点 实是求是
《汉书》：实事求是，修学好古
知识论。 对世界总体， 知识来源
中国哲学家关注现实问题 注重人生实践
实事：人的活动，实践
是：真理，知识，正确
行中求知的观念
知来源于行
知行观：知识和实践合一。
西方把知识论和实践论分开来谈。康德：纯粹理性批判、实践理性批判 。为知识而求知识
中国哲学 重行。为行而知
中国哲学，没有系统化，情景对话。思想碎片，更难读
- 第三点 辨证思维
世界是一个动态的画面。
我们的思维工具是一种辩证的思维方式。辩证逻辑，动态
二点论，正、反两面。一阴一阳之谓道。
中国哲学注重辩证的方式，而非形式逻辑，静态，讲一是一
- 第四点 以人为本
人生哲学
以人生为主题，关注人。
谈到天，把人连结在一起，是为解决人的问题
天给予做人的准则：天行健。。。
人要制天命而用之
天人之间的问题：
司马迁：亦欲究天人之际，通古今之变（为做好今人），成一家之言。
荀子：《天论》，天行有常，不为尧存，不为桀亡
本：主题
以自然为本，古希腊。论自然
宗教哲学，以彼岸为主题。人生的对面，超验的世界，神的世界。基督教哲学、佛教哲学
中国哲学，对彼岸的问题不感兴趣。
孔夫子学生问死是怎么回事。孔夫子不高兴：未知生，焉知死？
孔夫子学生问什么是鬼。孔夫子不高兴：未知人，焉知鬼？
有生之年，实现人的自我完善
- 第五点 内在超越
价值观
人是一个要不断自我提升的。
超越：否定现状，提升到高于现状的层状
人跟动物的区别是:有没有超越的追求
超越方法
设定一个超出现实的价值目标，把自己引向高于现状的方向
两个路径
- 外在超越，宗教的超越方式。
前提：认为我自身是没有价值的。人是被超越的对象
基督教看法：人是天使的坠落。亚当夏娃本来在伊甸园里，是神；一不小心偷了智慧果，上帝罚你去做人。人低一档次，如何摆脱人的状态重回伊甸园，那是超越的目标。怎么返回去呢？必须要做人几十年，最后上帝给你做一个总的鉴定，表现好的，可以毕业；表现不好的，继续罚做人，甚至做畜生。
佛教：人也没什么价值，人生是苦（苦否定了人生价值）。小孩子都是哭着出生的，生老病死都是苦，苦海无边，回头是岸（彼岸）。
外在超越，建立在拯救或者外力点化上，依仗一个高于人的万能的主，高于人的精神导师来点化。
- 内在超越，哲学的超越方式
中国哲学特点：以圣人为终极的价值目标的精神追求，以圣人导向满足人们精神上超越的需求 内在：自我，
对人的价值是肯定的判断，人是有内在的自我超越的可能性，超越不是对人整体的否定，是对凡人的否定，超越了凡人就是圣人了，超凡入圣。
圣人：出乎其类，拔乎其萃。那就是完人，最像人的那个人，典范的人
理论前提：不是对人性的否定，而是对人的肯定。
内在的超越靠人自身的努力实现的
超越后，还是人，没有否定
人性善【人是有一种自我完善的可能】（孟子） 我欲仁斯仁至矣（孔子）
- 第六点 有容乃大
中国哲学具有兼容性、开放性而没有排他性
中国哲学的人生哲学特质所决定的
宗教哲学具有排他性的。不能同时信仰穆斯林和基督教
中国哲学是人生哲学，只要有助于人格完善，爱信什么都可以。
佛教传（或请）到中国没有什么阻力，发生过的冲突非文化原因，而是经济、政治原因。
基督教传到中国也没多在的困难。利玛窦在中国传播基督教，也受上层欢迎，官员信教。后来传不下去，是梵蒂冈教廷惹的祸，开了一个会说中国人受洗后就不能祭拜祖先（几千年的文化）了，惹怒了雍正，赶跑了传教士
海纳百川，有容乃大。 开放性，包容性
宇宙论
自强不息的初步展开
宇宙论：对世界一个总体的看法
古中国哲学的话题，人之外的世界，作为古代哲学的那个天学
现在的宇宙论变成了一个科学的话题：宇宙学
主要是三个问题
1 宇宙怎么样，对宇宙的描述， 2 宇宙为这什么这样 3 宇宙有没有一个常道
相应三个话题
第一个话题 回答宇宙怎么样
天地【等同宇宙】之在德曰生
最早论述为老子：认为道是宇宙的源头 “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。......湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
消解了宇宙从哪里来的问题
孔子：“天何言哉（天没有说话）？四时（时间）行焉，百物（空间）生焉。天何言哉”
“上下四方曰宇，古行今来曰宙。” 宇是空间观念，宙是时间观念
动态的宇宙论
清朝，戴震 总结：盖言天地之化不已也，一阴一阳，其生生乎
天地守宙就是阴阳交错，运行发展的过程
阴阳相互作用，生生不息的发展过程
问题一，时间是否是无限的？
老子认为有限。天下有始，以为天下母。开头有限，结尾无限
庄子（先秦）破除了时间有限的看成法：有始也者，有未始有始也者。你不能设定有一个开端，开端前面还有开端，那个就没头
于是时间是无限的。
问题二，空间是否是无限的？
原始认为有限
刘歆（汉代）：盖天说“天圆如张盖，地方如棋局”
张衡：浑天说“地球如鸡蛋黄，天穹如鸡蛋壳”
东汉开始被打破。。圆盖不住方
=> 第三种宇宙论模式：宣夜说“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。”-无限论
邓牧（元代）：有限与无限对立统一。无限是由有限构成的。“天地大也，其在虚空中不过一粟耳”
=>动态的世界
2 宇宙为这什么这样
动态的解释
宇宙的成因是什么？=>气化流行
戴震提出
元气
过程：
最初：具体的本原说-伯阳父-论地震：阴阳二气说
五行说
深化：抽象的本原说
老子-无、朴 “天下万物生于有，有生于无”
综合：既具体又抽象。元气论-质料原，动力因
气：庄子解释：野马升腾
从古代到到戴震：“气化流行”就是“太极”，就是宇宙的终极成因
太极：就是阴阳二气。太：无加乎其上之谓也，极：会归有极。一切原因，极就是元气。
元气的概念成为中国哲学解释世界的最高的一个理论思维成果。
所以没有上帝创世之说